Las Raices del Honor By John Ruskin

Entre las ilusiones que en diversas épocas han preocupado el alma de las multitudes, la mas extraña tal vez y de seguro que la menos admisible es la pretendida ciencia moderna de la economía política , alimentada en la creencia de que puede establecerse un código ventajoso de acción social , dando de mano a la acción del sentimiento social, dando de mano a la acción del sentimiento social , dando de mano a la acción del sentimiento social.
Análoga a la alquimia, a la astrología, a la hechicera ya  las otras creencias populares, la economía política tiene además por punto de partida una idea aceptable : ´´ Los sentimientos sociales dicen los economistas son en la naturaleza humana elementos casuales y perturbadores, contrariamente , la avaricia y el deseo del adelanto son elementos constantes. Exceptuemos los elementos variables, y tratando al ser humano como una simple máquina codiciosa, estudiemos con qué reglamentación del trabajo de la compra y de la venta , puede adquirirse la mayor cantidad posible de riqueza. Determinadas ya estas leyes , a cada individuo corresponderá determinar a la proporción en que ha de intervenir ese factor perturbador que se llama ´´afecto´´ , y precisar por cuenta propia los resultados de las nuevas condiciones que haya creado.
Este método analítico seria perfectamente lógico y practico si los elementos casuales que se hace intervenir fuesen inmediatamente de igual naturaleza  que los primeros factores propuestos . Imaginemos que un cuerpo en movimiento obedezca simultáneamente a energías constantes y a energías mudables : el método más simple de apreciar su marcha , ciertamente, sería graduar , ante todo ; la acción de las energías constantes , y después hacer intervenir las causas de la variación.Mas los elementos mudables no son en el problema social de igual naturaleza que los elementos constantes., porque, influyen sobre la esencia de la criatura  que se observa en el momento mismo de intervenir; fuesen inmediatamente de igual naturaleza que los primeros factores propuestos. Imaginémonos que un cuerpo en movimiento obedezca simultáneamente a energías constantes y a energía mudables: el método mas simple de apreciar  su marcha, ciertamente sería graduar , ante todo; la acción de las energías constantes , y después hacer intervenir las causas de la variación. Mas los elementos mudables no son en el problema social de igual naturaleza que los elementos constantes, porque, influyen sobre la esencia de la criatura que se observa en el momento mismo de intervenir; no actúan matemáticamente, sino químicamente, y precisan condiciones que privan de valor a nuestros conocimientos anteriores. Hemos realizado sabias experiencias con el ázoe puro y hemos adquirido la persuasión de que es un gas que puede manipularse sin riesgo alguno ; mas mucha atención si hemos de habérnoslas con el cloruro de ázoe; en el instante de manipularlo según los mismos procedimientos, nos hace volar hasta el techo juntamente con nuestros aparatos.
Mirad que no niego, ni siquiera pon en duda, las conclusiones de la economía política, si se admiten esos principios: simplemente me de desentiendo como me desatendería si se tratase de las conclusiones de una teoría sobre la gimnástica se asegurase que los hombres no tienen huesos.
Con tal suposición podría demostrase que seria de gran utilidad enrollar a los discípulos transformándolos en bolas , aplastarlos como galletas o alarlos en forma de cables , y que luego  de estas experiencias la reintegración del esqueleto presentase inconvenientes variables según la constitución de cada cual.
Puede ser maravilloso este razonamiento y verdaderas las conclusiones , e imposible la aplicación práctica. La economía política moderna está justamente establecida sobre una base semejante: pretende ,no que el ser humano carezca de esqueleto, sino que es un esqueleto, y abasa su teoría ´´osificante ´´ del adelanto sobre la negación de la existencia del alma. Después de haber demostrado todo el partido que puede sacarse de los huesos,después de haber construido con cabezas de muertos y con húmeros numerosísimas e interesantes figuras geométricas, demuestra con resultado positivo el inconveniente que el alma reaparezca entre estas construcciones materiales.No niego la lógica de esta teoría ; niego simplemente que pueda aplicarse al estado actual del mundo.
La inanidad de esa teoría se ha evidenciado durante las recientes huelgas de nuestros trabajadores. En ellas se expresa bajo su forma más simple y positiva el primer problema vital en que debe de ocuparse la economía política : las relaciones entre patronos  y obreros. No obstante cuando se produce una de esas crisis agudas, cuando se produce una de esas crisis agudas , cuando gran número de vidas y de riquezas apreciables se hallan en peligro , los economistas permanecen impotentes ; cuando  se necesita ser prácticos, quedan callados: No son capaces de dar al conflicto alguna solución capaz de con capaz de convencer o tranquilizar a los partidos contrarios. Obstinadamente no quieren los patronos tener en cuenta más que un aspecto de la cuestión ; los trabajadores se empeñan en considerar únicamente del aspecto contrario, y ningún principio de la ciencia económica consigue ponerlos de acuerdo.
Sería increíble que fuese de otra forma porque ninguna clase de ´´ciencia´´ ha puesto jamás de acuerdo los hombres. Se discute larga e inútilmente para demostrar que los intereses de los patronos están o no están en oposición con los los intereses de los trabajadores ; ninguna  de los que disputan parece recordar que el antagonismo de los intereses no debe implicar forzosamente y en todas las oportunidades el antagonismo de las personas. Si no existe más que un trozo de pan en la casa, y si la madre y los hijos fallecen de hambre, sus intereses no son iguales; si la madre se lo come, les faltará a los hijos ; si se lo comen los hijos, la madre deberá ir hambrienta a su trabajo.
No obstante, de aquí no se  sigue necesariamente que haya ´´antagonismo´´ entre las personas , que la madre y los hijos se disputen el pedazo de pan y que ella , siendo más fuerte, lo conquiste y se lo coma. En forma semejante, en cualquier otro caso, y sean cualesquiera las relaciones entre las personas, no puede asegurarse que por necesidad hayan de tratarse como adversarios y utiliza violencia o engaño para vencer, únicamente porque sus intereses sean divergentes.
Si fuese así y si fuese tan justo como es cómodo el creer a los hombres incapaces de experimentar alguna moral como en las ratas los cerdos, todavía sería imposible determinar lógicamente el estado del asunto. Nunca se podrá  demostrar que los intereses de los patronos y de los obreros sean de una forma general idénticos o que sean opuestos , pues, según las situaciones , pueden ser lo uno o lo otro. En pluralidad , a las dos partes interesa que el trabajo que el trabajo esté bien realizado y que sea equitativamente retribuido. Mas en la distribución de los beneficios la ganancia de uno puede o no puede implicar una pérdida en el otro. Al amo no conviene pagar tan mínimo salario que resulte insuficiente para reponer las energías del obrero ; al trabajador no conviene percibir tan alto salario si la insuficiencia de los beneficios que deben corresponder al patrono le impiden aumentar su campo acción o de llevar sus negocios liberalmente. Un maquinista procedería mal en pedir un jornal elevado si la Compañia es muy pobre para mantener sus máquinas en buen estado.
La cantidad de oportunidades que actúan sobre estos intereses respectivos es tan enorme, que cualquier esfuerzo resultaría , inútil si se pretendiese establecer

Un Estado fallido en Venezuela By Leopoldo Lopez

Los Teques, Venezuela - Al componer estas palabras de la prisión militar de Ramo Verde en las afueras de Caracas, me sorprende lo mucho que han sufrido los venezolanos.

Durante 15 años, la definición de "intolerable" en este país ha disminuido gradualmente hasta que, para nuestra consternación, nos encontramos con uno de los índices de homicidios más altos del hemisferio occidental, una tasa de inflación del 57 por ciento y una escasez de productos básicos sin precedentes. fuera de tiempos de guerra.

Nuestra economía lisiada se compara con un clima político igualmente opresivo. Desde que comenzaron las protestas estudiantiles el 4 de febrero, más de 1,500 manifestantes han sido detenidos y más de 50 han informado que fueron torturados mientras estaban bajo custodia policial. Más de 30 personas, incluidas las fuerzas de seguridad y civiles, han muerto en las manifestaciones. Lo que comenzó como una marcha pacífica contra el crimen en un campus universitario ha expuesto la profundidad de la criminalización de la disidencia por parte de este gobierno.

Llevo más de un mes en prisión. El 12 de febrero, insté a los venezolanos a ejercer sus derechos legales de protesta y libertad de expresión, pero a hacerlo pacíficamente y sin violencia. Tres personas fueron baleadas y asesinadas ese día. Un análisis del video realizado por la organización de noticias Últimas Noticias determinó que los disparos se realizaron desde la dirección de las tropas militares de paisano.

Tras la protesta, el presidente Nicolás Maduro ordenó personalmente mi arresto por cargos de asesinato, incendio y terrorismo. Amnistía Internacional dijo que los cargos parecían un "intento político por silenciar la disidencia". Hasta el día de hoy, no se han presentado pruebas de ningún tipo.

Pronto, más alcaldes de la oposición, elegidos por una mayoría abrumadora en las elecciones de diciembre, se unirán a mí tras las rejas. La semana pasada, el gobierno arrestó al alcalde de San Cristóbal, donde comenzaron las protestas estudiantiles, así como al alcalde de San Diego, quien fue acusado de desobedecer una orden de remover las barricadas de los manifestantes. Pero no nos quedaremos callados. Algunos creen que hablar abiertamente solo contradice al partido gobernante, invitando al Sr. Maduro a moverse más rápidamente para quitar los derechos, y proporciona una distracción conveniente de la ruina económica y social que está ocurriendo. En mi opinión, este camino es similar a una víctima de abuso que permanece en silencio por temor a invitar a más castigos.

Más importante aún, millones de venezolanos no tienen el lujo de jugar el "juego largo", de esperar un cambio que nunca llega.

Hay que seguir hablando, actuar y protestar. Nunca debemos permitir que nuestros nervios se debiliten ante el constante abuso de los derechos que se está produciendo. Y debemos perseguir una agenda para el cambio.

El liderazgo de la oposición ha descrito una serie de acciones que son necesarias para avanzar.


Después de más de dos décadas de trabajo, una nueva Biblia hebrea para rivalizar con el rey James
Las víctimas de la represión, el abuso y la tortura, así como los familiares de los fallecidos, merecen justicia. Los responsables deben renunciar. Los grupos paramilitares, o "colectivos", a favor del gobierno, que han tratado de silenciar las protestas a través de la violencia y la intimidación deben ser desarmados.

A todos los presos políticos y disidentes que fueron obligados a exiliarse por el gobierno, así como a los estudiantes que fueron encarcelados por protestar, se les debe permitir regresar o ser liberados. Esto debe ser seguido por el restablecimiento de la imparcialidad de instituciones importantes que forman la columna vertebral de la sociedad civil, incluida la comisión electoral y el sistema judicial.

Para que nuestra economía esté en la posición correcta, necesitamos una investigación sobre el fraude cometido a través de nuestra comisión de cambio de moneda: al menos $ 15 mil millones se canalizaron en negocios fantasmas y sobornos el año pasado, una medida que ha contribuido directamente a la espiral inflacionaria y severa escasez que nuestro país está experimentando.

Finalmente, necesitamos un compromiso real de la comunidad internacional, particularmente en América Latina. La respuesta abierta de las organizaciones de derechos humanos contrasta con el vergonzoso silencio de muchos de los vecinos de Venezuela en América Latina. La Organización de los Estados Americanos, que representa a las naciones en el hemisferio occidental, se ha abstenido de cualquier liderazgo real en la crisis actual de los derechos humanos y el espectro inminente de un estado fallido, aunque se formó precisamente para abordar cuestiones como estas.

Silenciar es ser cómplice de la espiral descendente del sistema político, la economía y la sociedad de Venezuela, por no mencionar la continua miseria de millones de personas. Muchos líderes actuales en América Latina sufrieron abusos similares en su época y no deben ser cómplices silenciosos de los abusos de hoy.

Para los venezolanos, un cambio en el liderazgo se puede lograr completamente dentro de un marco constitucional y legal. Debemos abogar por los derechos humanos; libertad de expresión; el derecho a la propiedad, vivienda, salud y educación; la igualdad dentro del sistema judicial y, por supuesto, el derecho de protesta. Estos no son objetivos radicales. Son los componentes básicos de la sociedad.

Más allá de la sociedad disciplinaria y la depresión generalizada By Byung-Chul- Han

Byung-Chul Han (o Pyong-Chol Han) (Seúl, 1959¹​²​) es un filósofo y ensayista surcoreano experto en estudios culturales y profesor de la Universidad de las Artes de Berlín. Escribe en idioma alemán y está considerado como uno de los filósofos más destacados del pensamiento contemporáneo por su crítica al capitalismo, la sociedad del trabajo, la tecnología y la hipertransparencia.³​


La sociedad disciplinaria de Foucault , que consta de hospitales , psiquiátricos, cárceles , cuarteles y fábricas , ya no se corresponde con la sociedad de hoy en día. En su lugar se ha establecido desde hace tiempo otra completamente diferente , a saber : una sociedad de gimnasios , torres de oficinas , bancos, aviones, grandes centros comerciales y laboratorios genéticos. La sociedad del siglo XXi ya no es disciplinaria , sino una sociedad de rendimiento. Tampoco sus habitantes se llaman ya ´´Sujetos de obediencia´´ . sino sujetos de rendimiento.Estos sujetos son emprendedores de sí mismo. Aquellos muros de las instituciones disciplinarias, que delimitan el espacio entre lo normal y lo anormal, tienen un efecto arcaico.
El análisis de Foucault sobre el poder no es capaz de describir los cambios psíquicos y topológicos que han surgido con la transformación de la sociedad disciplinaria en la de rendimiento. Tampoco el término frecuente ´´ sociedad de control´´ hace justicia a esa transformación . Aún contiene demasiada negatividad.
La sociedad disciplinaria es una sociedad de la negatividad. La define la negatividad de la prohibición. El verbo modal negativo que la caracteriza es el ´´no-poder´´ (Nich-Durfen). Incluso al deber (sollen) le es inherente una negatividad : la de la obligacion. La sociedad de rendimiento se desprende progresivamente de la negatividad.
Justo la creciente desregularización acaba con ella. La sociedad de rendimiento se caracteriza por el verbo modal positivo ´poder´´ (konnen) sin límites. Su plural afirmativo y colectivo Yes, we can expresa precisamente su carácter de positividad. Los proyectos , las iniciativas y la motivación reemplazan la prohibición , el mandato y la ley.
A la sociedad disciplinaria todavía la rige el no.
Su negatividad genera locos y criminales. La sociedad de rendimiento , por el contrario produce depresivos y fracasados.
El cambio de paradigma de una sociedad disciplinaria a una sociedad de rendimiento denota una continuidad en un nivel determinado. Según parece, al inconsciente social le es inherente el afán de maximizar la producción. A partir de cierto punto de productividad, la técnica disciplinaria , es decir , el esquema negativo de la prohibición, alcanza de pronto su límite. Con el fin de aumentar la productividad se sustituye el paradigma disciplinario por el rendimiento, por el esquema positivo del poder hacer (konnen), pues a partir de un nivel determinado de producción, la negatividad tiene un efecto bloqueante e impide un crecimiento ulterior.
La positividad del poder es mucho más eficiente que la negatividad del deber. De este modo, el inconsciente social pasa del deber al poder. El sujeto de rendimiento sigue disciplinado. Ya ha pasado por la fase disciplinaria.
El poder eleva el nivel de productividad obtenida por la técnica disciplinaria, esto es , por el imperativo del deber. En relación con el incremento de productividad no se da ninguna ruptura entre el deber y el poder , sino una continuidad.
Alain Eherenberg sitúa la depresión en el paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de rendimiento :
Eñ éxito de la depresion comienza en el instante en el que el modelo disciplinario de gestión de la conducta, que , de forma autoritaria y prohibitiva , otorgó sus respectivos papeles tanto a las clases sociales como a los dos sexos , es abandonado a favor de una norma que induce al individuo a la iniciativa personal : que lo obliga a devenir él mismo; El deprimido no está a la altura, está cansado del esfuerzo de devenir él mismo.

De manera discutible, Alain Ehrenberg aborda la depresión solo desde la perspectiva de la economía del sí mismo (Selbst). Según él, el imperativo social pertenecerse solo a sí mismo causa depresiones. Ehrenberg considera la depresión como la expresión patológica del fracaso del hombre tardomoderno de devenir él mismo. Pero también la carencia de vínculos , propia de la progresiva fragmentación y atomización social , conduce a la depresión. Sin emabrgo , Ehrenberg no plantea este aspecto de la depresión ; es más , pasa por alto asimismo la violencia sistématica inherente a la sociedad de rendimiento , que da origen a infartos psíquicos. Lo que provoca la depresión por agotamiento no es el imperativo de pertenecer solo a sí mismo, si no la presión por el rendimiento. Visto así, el síndrome de desgaste ocupacional no pone de manifiesto un sí mismo agotado , sino más bien un alma agotada, quemada. Según Ehrenberg, la depresión se despliega allí donde el mandato y la prohibición de la sociedad disciplinaria ceden ante la responsabilidad propia y las iniciativas. En realidad , lo que enferma no es el exceso de responsabilidad e iniciativa, sino el imperativo del rendimiento, como nuevo mandato de la sociedad del trabajo tardomoderna.
Alain Ehremberg equipara de manera equívoca el tipo de ser humano contemporáneo con el hombre soberanos de Nietzsche : ´´ El individuo soberano , semejante a sí mismo, cuya venida anunciaba Nietzche , está a punto de convertirse en una realidad de masa : nada hoy por encima de él  que pueda indicarle quién debe ser ,porque se considera el único dueño de si mismo. Precisamente Nietzche diría que aquel tipo de ser humano que está a punto de convertirse en una realidad de masa ya no es ningún superhombre soberano, sino el último hombre que tan solo trabaja. Al nuevo tipo de hombre , indefenso y desprotegido frente al exceso de positividad , le falta toda soberania. El hombre depresivo es aquel animal laborans que se explota a sí mismo , saber : voluntariamente , sin coacción externa. Él es , al mismo tiempo , verdugo y víctima. El sí mismo en sentido empático es todavía una categoría inmunologica. La depresión se sustrae, sin embargo, de todo sistema inmunologico y se desata en el momento en el que el sujeto de rendimiento ya no puede poder más. Al principio , la depresión consiste en un ´´cansancio del crear y del poder hacer´´. El lamento del individuo depresivo, ´´Nada es posible´´, solamente puede manifestarse dentro de una sociedad que cree que ´´Nada es imposible´´. No poder poder más conduce a un destructivo reproche de sí mismo y a la auto agresión. El sujeto de rendimiento se encuentra en guerra consigo mismo y el depresivo es el inválido de esta guerra interiorizada. La depresión es la enfermedad de una sociedad que sufre bajo el exceso de positividad. Refleja aquella humanidad que dirige la guerra contra sí misma.
El sujeto de rendimiento está libre de un dominio externo que lo obligue a trabajar o incluso lo explote. Es dueño y soberano de sí mismo. De esta manera, no está sometido a andie, mejor discho , solo así mismo. En este sentido, se diferencia del sujeto de obediencia. La supresión de un dominio externo no conduce hacia la libertad , más bien hace que libertad y coaccion coincidan. Así, el sujeto de rendimiento se abandona a la libertad obligada o a la libre obligación de maximizar el rendimiento. El exceso de trabajo y rendimiento se agudiza y se convierte en autoexplotación.
Esta es mucho más eficaz que la explotación por otros, pues va acompañada de un sentimiento de libertad. El explotador es al mismo el explotado. Víctima y verdugo ya no pueden diferenciarse.Esta autorreferencialidad genera una libertad paradójica , que , a causa de las estructuras de obligación inmanentes a ella , se convierte en violencia. Las enfermedades psíquicas de la sociedad de rendimiento constituyenprecisamente las manifestaciones patológicas de esta libertad paradójica.         

Un democratico Eco-socialismo By Leonie Joubert

Right of reply: A democratic eco-socialist calls out self-proclaimed libertarian Ivo Vegter By Leonie Joubert

By manufacturing a false controversy that there’s a lobby to shut him down, Daily Maverick columnist Ivo Vegter may have scored an own goal: he draws attention to the shortfalls of his analysis and the dangers of amplifying voices that prop up the status quo that is driving climate collapse.

In a recent piece for Daily Maverick, I argued that the media has downplayed the impacts of atmospheric carbon pollution on the climate system, to the point where this life-support system might be slipping into an unstable state that could be hostile to all of life on Earth, not just human life. Newsrooms, I argued, need to rethink the guiding editorial principle when deciding on what ideas they publish: what’s the harm to society of amplifying these ideas? 14

Given the ongoing political and cultural inertia underlying our decades-long failure to respond with the necessary urgency to reduce global carbon emissions, I argued that this recalibration of the measure of “harm” should apply to any business-as-usual reporting if it upholds the status quo that feeds this inertia.

This shouldn’t just apply to reporting that misrepresents or underplays what the climate science is saying. It also applies to reporting that fails to critique the political economy that’s driving climate collapse – the economic system of extractive capitalism. Honest and responsible reporting will not ignore all the health, environmental, social, or economic “externalities” of carbon pollution. If reporting ignores these costs, then surely it allows the status quo to continue and is harmful to society?

(In this earlier Daily Maverick piece, I take particular aim at the business media for failing in its watchdog role: it cheer-leads those who play by the rules of the economic game that is driving climate collapse, instead of challenging the rules of the game itself.)

This article, which Daily Maverick Opinionista Ivo Vegter reads as a deliberate effort to deplatform him, germinated out of an argie-bargie that started on Twitter a week or so earlier. I won’t go into the minutiae of the spat, because the organic spiderweb nature of Twitter threads becomes too unwieldy to hold a coherent piece of logic into one neat chord, and a he-said/she-said post-mortem will waste precious editorial space. It might also bore you to death.

In short, though, it started with a thread where critics were taking on Vegter for a piece he’d recently penned on GMOs. I waded in with a broader reflection on why a title like the Daily Maverick was still giving a voice like Vegter’s so much space when many critics have raised concerns over the years about how he takes a deliberately contrarian pro-capitalist view and has been known to cherry-pick science to support this view. Several other environmental writers and activists jumped into the fray, asking why indeed a left-leaning title like Daily Maverick publishes him.

(Daily Maverick is neither “left” or “right” leaning publication – Ed)

Vegter leapt on the opportunity to position this as a deliberate effort to have his voice shut down. He tweeted about it ad nauseam, in spite of both myself and an increasingly exasperated Daily Maverick’s Kevin Bloom saying that this wasn’t the case (I’ve got several screen grabs of our responses to Vegter, should anyone be that interested). Vegter was evidently maxing out the opportunity to present himself as the persecuted lone wolf fighting valiantly for the causes of reason and sense. The fact that he’s tweeting about the deplatforming thing more than a month later, suggests he’s still trying to work this angle.

The Twitter-storm got me thinking, though, about a more philosophical thing: this notion of “harm” in the context of editorial decision-making. It was out of this that my article grew. This is not a call to censor any voices or shut down critical thinking. It’s a reminder that our voices have not been critical enough, that we have failed to disrupt the political economy driving climate collapse, and it’s time to self-correct. All of us, not just free-market contrarians like Vegter.

Atmospheric carbon concentrations are higher now than they’ve been in three million years – 415 parts per million. The last time they were this high, the world was an average 3°C to 4°C warmer than today, and Antarctica had trees growing on it. The temperature threshold we’re trying not to cross in the next decades is 1.5°C, but we’ve probably locked into an inevitable overshoot of the target if carbon concentrations are this high already, and climbing.

The climate regime of three million years ago was entirely different to the one in which modern humans evolved over the past 200,000 years and in which the last 12,000 years of “civilisation” developed.

Most of the emissions that have put us back at those concentration levels were placed into the atmospheric landfill in the past 50 or so years. For any newsperson with three or so decades on the job, that means much of this polluting has happened under our watch. And yet, here we are: the United Nations saying that we are counting one extreme weather event a week around the globe, showing how unstable the climate has become; that the Arctic is melting so fast, 70 years ahead of schedule, that we may have slipped across a tipping point into a completely new climate regime; and that we are headed for massive overshoot on urgent emissions reduction targets.

Vegter’s laborious 4,000-word response to the misreading of my message shows a few things. Firstly, his tetchiness: the fact that he takes the article so personally when it is clearly a call to all newsrooms to improve the quality of our reporting, suggests that it hit a nerve. Maybe, after years of being paid by the Daily Maverick to be a controversial Opinionista, he can hear the growing volume of scientific consensus beginning to drown out his delicately contrarian voice. Maybe he is starting to worry that he might be called on for his reporting to be more reflective of the “externalities” linked with the environmental topics he likes to tackle with his libertarian slant: plastics pollution, GMOs, carbon pollution, wildlife trade.

Secondly, he may have made a tactical misstep with his article, flushing himself out in front of his critics by revealing his misunderstanding or deliberate misreading of how scientific consensus works, the extent of carbon pollution and its impact on the climate system, and the minutiae of the science underpinning all of this.

By manufacturing this false controversy about an attempt to shut him down, Vegter may, in fact, be in the process of deplatforming himself: he’s sowed the seed of the idea in others’ minds, while also drawing the full scrutiny of the public’s and editors’ eyes to the shortfalls of his analysis and the dangers of allowing his voice to continue to be heard on matters relating to climate.

The science is complex, even for those trained in the scientific method itself or the various fields contributing to our understanding of climate science. The process of reviewing the global body of this science, done by the UN’s Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) every seven years in their assessment reports, is probably the most rigorous meta-analysis process in the history of science. Several thousand scientists spend a good few years poring over the latest research on the extent of carbon pollution buildup in the atmosphere, the impacts, the vulnerabilities, and the extent to which we need to alter course from our current pollution trends. This peer-review process, and the content they’re reviewing, is mind-bogglingly technical.

Journalists can be forgiven for not fully appreciating the rigour of the process, from our place in the peanut gallery.

But for us to be blind to the economic system that is driving climate collapse, or to wilfully push the agenda that allows the ongoing corporate capture of the atmospheric space at the cost of a life-supporting climate system, is another matter altogether.

Every journalist and newsroom takes an ideological position. Vegter is a self-proclaimed libertarian with a pro-market agenda. If I were to slap a label on myself, I’d put myself in the camp of democratic eco-socialists like Wits University associate professor Vishwas Satgar. When we take a position, we know it will colour the pens with which we write. But our work still needs to be evidence-based and credible. The question is, in the context of which view supports the status quo or the political and cultural inertia driving climate collapse, which voice gets amplified, and which not? And how much is our ideological lens colouring the way we choose evidence to support our case?

Vegter argues that my effort to deplatform him is an attempt to shift the “Overton window” – the range of views that we allow or see as acceptable in the public discourse. He’s right. I suppose I am trying to shift the window. Not by censoring critical voices, though, but by demanding that all voices be more critical. It’s a call to move the conversation away from the hegemonic view that has dominated our discourse for decades, one which has enabled the continued inertia on appropriate emissions reduction responses.

Vegter’s pro-business position has enjoyed a decade of airtime in Daily Maverick (the earliest archive entry I find is from August 2009), and yet he still argues that capitalism is not a threat to life on Earth in spite of the mounting body of evidence to the contrary.

As I pointed out in my article, you could only have argued that apartheid was good for the South African economy if you narrowed your lens to look at the benefits to the state, big business, and the white, favoured minority. You would have had to ignore the cost of apartheid for the majority in the country who were not only excluded from the formal economy through deliberate legislative measures, but suffered the dreadful consequences of being denied access to education, healthcare, fair policing, and good nutrition, and paid the price of the structural violence of the system designed to lock people into poverty.

To ignore the full costs of carbon emissions on society and communities (the cost of extreme weather events, food shortages, the political instability, mass migration) is not only intellectually dishonest and inaccurate, it’s outright harmful.

It’s time that writers like Vegter let their thinking and analysis catch up with the scientific evidence and do a more rigorous critique of the economic system driving the current emission trajectory.

This is an opportunity for all of us, in all newsrooms, to recalibrate our measure of “harm” in our reporting. It’s a chance for peer-to-peer accountability. It’s a call for every news editor and journalist in the country to up her game. If we file shoddy copy, or copy that we deem harmful to society by this new measure of harm, send it back to us and demand a rewrite.

Muddling through the mud pile

By manufacturing a false controversy that there’s a lobby to shut him down, Vegter may have scored an own goal: he draws attention to the shortfalls of his analysis and the dangers of amplifying voices that prop up the status quo that is driving climate collapse. Here’s a blow-by-blow response to Vegter’s article on the supposed dangers of “overplaying” the climate crisis.

As the Mail & Guardian’s Sipho Kings writes in his review of Ivo Vegter’s book Extreme Environment in 2012, the Daily Maverick Opinionista Vegter’s strategy is to heap piles of information-dense prose on readers and hope that it will smother any discussion and bamboozle critics. This makes tackling one of his pieces a laborious and time-consuming job. There are some glaring problems and wilful blind spots in his most recent article which attacks “global warming alarmists”, both in his understanding of climate science and the market forces surrounding carbon pollution.

• Infinite growth on a finite planet: Vegter says we aren’t running out of resources, and that human ingenuity is allowing us to overcome scarcity. First, my original article talks specifically about how we’re running out of atmospheric space. The atmosphere “landfill” that we’ve been dumping our carbon pollution into for the past 300 or so years is filling up fast, and the extreme weather events we’re seeing globally are a sign that the consequences of that pollution are now beginning to spill out and cause harm. This is basic physics, rather than a “laughable” claim.

The idea that we’re “running out” doesn’t just apply to resources (although in Vegter’s misreading of my piece, he thinks I’m talking about resources, which I wasn’t). The “running out” also applies to the environmental services that we need in order to have healthy, functioning life support systems: a stable atmospheric climate system; water systems; healthy soils, etc. The drought that hammered southern Africa between 2015 and 2018, that decimated farmlands and livestock across the region and nearly ran Cape Town’s municipal dams dry in January 2018, is a sign of the new kind of scarcity that we have to start adapting to.

As associate professor Gina Ziervogel and I point out in this new book, published through the University of Cape Town’s African Climate & Development Initiative (ACDI), Cape Town’s “Day Zero” showed how day-to-day water management challenges and inherited development backlogs collide with a climate shock like this drought, threatening access to something that is a basic human right and core to survival, for individuals, communities, and economies.

Climate shocks don’t happen in isolation. They overlay on to issues of governance, infrastructure, population and economic growth, and any fault lines that may already leave a community vulnerable to that shock. Water shortages in recent years in major cities like Cape Town, Sao Paulo, and many Indian cities this year, are a red flag of what’s to come.

Second, we are running out of resources. Earth Overshoot Day calculates that we are “overspending” on our planetary resource budget every year. When it was first counted in 1970, we crossed this overspend line on 29 December. Last year, we crossed it on 1 August. Now, in 2019, we will cross it on 29 July, the earliest ever. Even analysts at the international banking group HSBC are quoting this overshoot analysis, fretting that the “planet is running out of resources”.

• Limits to Growth: Human ingenuity isn’t allowing us to overcome scarcity, as Vegter claims. Neither is it allowing us to overcome the limits of our capitalist growth. In 1972, Massachusetts Institute of Technology researchers were commissioned by the Club of Rome think-tank to run a series of scenarios on expected trajectories for global pollution, food production, resource use, industrialisation, and population growth. They published these in the now-famous Limits to Growth report. Researchers at the Melbourne Sustainable Society Institute at the University of Melbourne recently compared these modelled projections with the actual trends since the early 1970s and found them to be spot on. If we continue on this trajectory of consumption and waste production, the Melbourne study found, we’re headed for ecological collapse. How that expresses itself, and when, depends on whether we continue business-as-usual, or not.

• Critiques of capitalism: When Vegter says that changing the economic system is a political question, not a scientific fact, he’s right. It is a political one. But that political response should be informed by scientific fact. The science underpinning carbon pollution and its consequences is clear. Critiques of the capitalist roots of this over-use of the atmospheric landfill, and planet-wise over-extraction of natural resources and ecosystem services, are wide and clear.

The free-market capitalism that Vegter claims has brought “so much progress and prosperity to the world” – would that be the same free-market capitalism that is allowing the corporate capture of the atmospheric space and other global natural commons? The same capitalism that’s driving global inequality, mass ecosystem extraction, the Sixth Mass Extinction, and now climate collapse? As mentioned in my original article: you can only argue that free-market capitalism is good for our economy and society if you don’t count the cost of the extreme weather events, and all the health, environmental, and political fallout that comes from shifts in regional climate. That’s a problem with our accounting system, and you have to be deliberately fraudulent or sloppy in your maths if you exclude those costs.

Yes, changing the economic system is going to hurt. But the cost of inaction will be far greater. Future instalments of the Daily Maverick’s Our Burning Planet series are going to paint the blunt picture of what the cost of ongoing inaction on carbon pollution is likely to be for the country and the global economy. But here are two teasers, one from the World Bank and another from Business Insurance.

Some of the best links between capitalist over-extraction and the devastation to the planet: The Climate Crisis, edited by Vishwas Satgar; David Pilling’s The Growth Delusion: Wealth, Poverty, and the Well-Being of Nations; Clive Hamilton’s Requiem for a Species; Naomi Klein’s This Changes Everything; Ha Joon Chang’s 23 Things They Don’t Tell You About Capitalism; Economics After Capitalism by Derek Wall; A Foodie’s Guide to Capitalism by Eric Holt-Giménez. Jason Moore’s Anthropocene or Capitalocene?: Nature, History, and the Crisis of Capitalism, and Capitalism in the Web of Life; and Patel & Moore’s A History of the World in Seven Cheap Things. That’s just for starters.

• Vegter is blind to our greatest domestic existential danger – pro-coal, pro-nuclear interests in SA: The single biggest obstacle to the South African economy making the urgent shift to a lower-carbon grid, is the vested pro-coal and pro-nuclear interests in the country. These are both within government and among their pals in the energy sector, who have capitalised on their close political relationships which give them undue influence in domestic energy policy and grid development decision-making in the interests of profits.

Evidence of corruption and vested political interests in the South African electricity sector have been surfacing on almost every transparency platform in the past few years: the public protector’s State of Capture inquiry in 2016, when advocate Thuli Madonsela had her hand on the tiller of corruption-busting; legal submissions in various court processes, including one challenging the state’s nuclear procurement processes; and press coverage of Eskom deliberately obstructing the utility-scale renewable energy programme by stalling on the sign-off of financial paperwork.

Here, Kevin Bloom gives more insight into the dirty dealings behind the nuclear lobby in government, and the links with the coal agenda. And here are two more which show why our Energy Minister Gwede Mantashe is the fox watching the henhouse. Meanwhile, this article gives a quick speed-read overview of the vested coal interests skewing our energy policy decisions and profiteering in the coal contracts arena.

This corruption and patronage stop us – the biggest carbon emitter on the continent, and 14th biggest greenhouse gas emitter globally – from making the urgent changes to the lower-carbon grid which modelling for both government’s Integrated Resource Plan (IRP) and the CSIR says is possible, desirable, and necessary. It flies in the face of the market readjustment that’s happening with startling speed – solar and wind power is now cheaper, unit for unit, than new-build coal generation in South Africa. It also puts rumble strips in front of our international emissions reduction commitments, which will turn us into a dinosaur economy as global markets start to penalise dirty exports.

Vegter has consistently turned a blind eye to these domestic vested interests of the coal and nuclear lobbies. His failure to tackle this makes him complicit in upholding a status quo that is a real, existential threat not only to this economy but to the stability of our climate.

• The international fossil fuel lobbyists: Speaking of the fossil fuel lobby, if Vegter is in doubt about this, George Monbiot comprehensively exposes the fossil fuel lobby in his book Heat.

• The language we ‘ape’ and the ‘global warming alarmists’: Are the global warming “alarmists” those who now choose to adopt new and more provocative language, like The Guardian? The London-based paper took an editorial policy decision last year to move away from the more bland and neutral term “climate change”, and infuse it with a sense of emergency by adopting terms like “climate breakdown” and “climate emergency”, which they now argue better reflects the science coming from the UN’s IPCC. But did the paper really just take this editorial position “on the advice of a 16-year-old kid with anxiety issues”? Environmentalist George Monbiot, one of The Guardian’s main contributors on climate issues, was using the term “climate breakdown” as far back as 2013, well before schoolgirl activist Greta Thunberg became the global voice that she did in 2018.

Vegter says it’s alarming that “adult environmental journalists are prepared to ape such ill-informed, intemperate and politically charged language”. He also identifies a tribe of “global warming alarmists” in the civil society community, like Greenpeace, the Sierra Club, The Nature Conservancy, World Wildlife Fund, Environmental Defense Fund, and The Climate Project. Here Vegter is quoting William Briggs. This would be the same William Briggs who is an adviser to the libertarian think-tank The Heartland Institute, which The Guardian reported in 2012 “keeps prominent [climate] sceptics on its payroll and relies on millions in funding from [the] carbon industry”.

• Science is self-correcting: The scientific method is a tool to observe and understand how the world works. It’s only as good as the hands in which it is used. It’s not perfect, but it is designed to learn and self-correct, through experimentation, controls to remove observer bias, through replicability, transparency, and through peer-to-peer oversight. Yes, there are cases of deliberate fraud (the Andrew Wakefield paper in the medical journal The Lancet which erroneously linked autism to the MMR vaccine is a case in point). And yes, even in the realm of climate analysis there have been cases of shoddy science. That needs to be tackled by the scientific community and by journalists. These critiques need to be taken on a case-by-case basis, tracking back each original claim to its methodology and peer-review process. This is part of the inbuilt self-correction which makes the scientific process robust. This need for critique and level-headed scepticism is not, however, a reason to continually cast doubt of the scientific consensus of the IPCC Assessment Report findings.

• Does Vegter accept the authority of the UN’s IPCC, or not? Vegter weaves some convoluted logical half-knots in his 4,000-word spiel. At one point he quotes one of the recent IPCC Assessment Reports (burrowing deep into one report to select a small quote which informs his position, arguing that cyclone intensity isn’t increasing, but not reflecting the full complexity of the situation). Later in the article, though, he suggests that he’s wary of the emissions or climate modelling projections put out by the same scientific panel. He at once says he accepts the IPCC’s scientific consensus and then suggests he doesn’t have faith in the scientific consensus. And is he, with his own self-confessed “untrained opinion”, best placed to make a judgment call on the veracity of consensus?

• The scientific language of ‘uncertainty’: One of the things that bedevils the communication of climate science is this question of how scientists speak about “uncertainty”. Responsible science needs to show measures of numerical certainty in its findings. For the layperson, this often reads as though the scientists are in doubt about their findings. Vegter’s piece creates exactly this kind of muddying of the waters, suggesting scientists still aren’t quite sure about the extent of environmental change owing to carbon pollution.

Yes, some puzzles do remain, some things are still unclear, and the communication of uncertainty is tricky, but the consensus (which I’m still not clear if Vegter accepts or not) points to an overwhelming conclusion about the extent of carbon pollution and its likely outcome.

Further to that, IPCC climate scientists have been critiqued in recent years for using language that is too moderate, and which is toned down to be politically more acceptable or less “alarmist”. Even many scientists think it’s time to self-correct on the tone of their message. These three articles address the reasons and outcomes of scientists using conservative language so that their message is politically more palatable: The Intergovernmental Panel on Climate Change (IPCC) is sharpening the language of its latest draft synthesis report…, The IPCC global warming report spares politicians the worst details and Climate realpolitik: South Africa’s ‘secret’ and ‘confidential’ slide to the wrong side of history.

• ‘Balancing’ the critique of the energy tech industry and the market forces driving them, versus ‘balancing’ the science of climate change – these are two different animals: Vegter says there are “innumerable ‘green technology’ companies… that benefit handsomely from climate alarmism. There is arguably more money in green alarmism than there is in scepticism” for these energy tech companies, he says. He goes on to say that it is my opinion that this kind of thing should not be subject to the basic journalistic tenets of “balance” through presenting both sides of an argument. Maybe his attention was waning because it’s clear that this isn’t what I was saying. I was speaking specifically about how journalists shouldn’t “balance” a point of evidence-based scientific consensus with a dissenting view, particularly not when that view is from a non-peer reviewed source or non-scientist like a politician, industry lobbyist, or lawyer.

A bog-standard news report that addresses the politics, economics or vested interests within the energy industry, be it clean energy tech or dirty energy tech, should be subject to the same reporting processes as any other news report.

You wouldn’t “balance” a story about the Earth being a sphere, with a contesting view from a Flat Earther. But if your story was on how a bunch of developers were paving over the Earth and turning it into a parking lot (regardless of whether it was round or disk-shaped), you might want to balance the story by getting a variety of views on the economic motivations of the developers from a few different economists or politicians, as long as they were credible, know their subject, and help give a complete picture.

• Extreme weather events and climate change: Vegter is correct, climate scientists don’t link single extreme weather events directly to climate change. They talk about the likelihood of those events happening because of human-caused climate change. Responsible reporting should capture that nuance. Like this paper which explains that the recent Cape Town drought was three times more likely to occur because of human-caused climate change.

• Cheap thrills at the expense of a life-supporting climate system – what’s the harm in that? Maybe one of the reasons Vegter’s column irks so many critics is the snideness of his tone. Like this piece from December 2015, where he equates media hysteria around climate change with the upcoming UN climate negotiations that year: this, he says, is just “hot air emitted by the 40,000 climate partygoers living it up in Paris”. Take that glib tone when you’re speaking about a mother from Beira, Mozambique, whose home and the entire community has been flattened by Cyclone Idai. Or a North African migrant drowning in the waters of the Mediterranean. Or a grandmother going into respiratory failure in a tin shack on the Cape Flats as her home cooks like an oven during a heat-wave. Getting a cheap thrill out of being contrarian and controversial is fine if it’s not causing harm. This kind of tone is not just dismissive of the seriousness of climate collapse, it’s also a cruel dismissing of the suffering that millions of people are already facing because of our unstable climate.

Which journalists are doing the greater disservice to society, in terms of reporting on the climate or critiquing the economic roots of climate collapse: those raising the alarm, or those downplaying the seriousness?

This isn’t a call to the Daily Maverick to shut Vegter’s column down. It’s an invitation to them to ask him to up his game. It’s an opportunity for every newsroom to improve the robustness of their analysis, not raise the shrillness of their voice in protest at being called out for sloppy thinking. DM

Sobre la maquina de hacer Leyes - Saphiro .E

Sobre la maquina de hacer Leyes - Saphiro E

Las leyes tienen que estar , para luego poder ser implementadas aunque esto sea un poco obvio no es un echo que la ley una vez trancripta al libro vaya a ser cumplida , sera puesta en vigencia , va a estar ahi escrita y vamos a saberlo o no, pero en escasas ocaciones quiza la ley tome estado real , se ponga en escena , alguien deberia ser juzgado por la infraccion de esa ley o de alguna manera esa ley debiera estar involucrada en el proceso, esto habla un poco de la inutilidad del derecho en materia educativa y del progreso humano como echo científico.

La libertad nos permite movernos sin necesidad de reglas en un libre alberdio ,es muy difícil de controlarla sin infringir el echo natural del crecimiento (Ley).
Los anarquismos , los nihilismos, son movimientos de pensamiento , una forma de razonar/opinar. Son parte de la sociedad, se trata de triángulos de manifestaciones grupales comunicándonos la opinión de la mayoría de las personas, como si fuera un plebiscito sobre lo que la democracia debe hacer con respecto a la cultura , las sanciones de leyes , o cualquier otra decisión política que involucre a la mayoría.   

En ocaciones distintas agrupaciones se reúnen para defender una causa al mismo tiempo en distintos lugares unos apoyando  el Anarquismo, y la otra al Nihilismo , porque la mayoría será la más escuchada, porque en definitiva de eso se trata la democracia , quien consigue la mayoría tomará la decisión que cambiara la cultura. Esta es una manera bastante litúrgica de expresión de la sociedad en su faceta grupal.

  Pero es como funciona nuestro sistema , sin esta liturgia , el pueblo se desentiende del democratar, del funcionamiento institucionalizado, y los gobernantes se desentienden del pueblo viviendo una especie de sueño donde el poder cegador no les permite discernir entre su opinión y el de la mayoría. Las leyes dentro de la propiedad privada no son las mismas que las que rigen en la propiedad publica. El ciudadano común dueño se retira a su chacra y vive en libertad bajo palabra, sin necesidad de involucrarse en la vida burocrática. Causando la intrascendencia de las instituciones gubernamentales para la mejora de la vida en la sociedad. En cuestión la ley rige en diferentes direcciones tiene aristas.

Por lo cual la transcripción e inclusión de las nuevas leyes que necesita la cultura de las diferentes mayorías, no serán la solución a todos los problemas , pero serán un gran alivio.     

Por lo tanto quienes necesiten cambiar una ley o plantear una necesidad edilicia para un municipio deberán acudir a quienes tienen el poder para llevar a cabo estos sueños o deseos,estas personas y su disponibilidad dependen de los procesos burocráticos, es decir se hace muy difícil ser escuchado.
Manifestarse quizá sea la única manera de conseguir la Atención. .

Spahiro E. IPV

XXV EL CHISTE Y SU RELACIÓN CON LO INCONSCIENTE (*) By Sigmund Freud

XXV EL CHISTE Y SU RELACIÓN CON LO INCONSCIENTE (*)
(Próximamente)

El hijo del Crack Y sus problemas emocionales ( valido para cualquier hijo de vecino) By Martin Freud

Comienza esta historia pocos días después de finalizar las celebraciones del centenario de Sigmund Freud en Londres. Se han pronunciado las últimas conferencias y difundido las emisiones radiales para señalar la ocasión y , asimismo , se han escrito los últimos artículos al respecto. Muchos asistieron para admirar y respetar, algunos para criticar y hubo algunos francamente incrédulos, pero nadie negó que mi padre fue un genio.
En la raza humana no hay muchas personas geniales: cada una es un fenómeno raro. Tener por padre a un genio no es una experiencia común: en consecuencia, como hijo mayor de Sigmund Freud , soy miembro de una pequeña minoría , objeto de cierta curiosidad , pero la sociedad no me considera necesariamente con mucho favor. Pareciera que la sociedad no estuviese preparada a dar estentóreos vitores cuando alguno de nosotros trata de trepar a la fama y la gloria. Personalmente , no me quejo. Nunca tuve ambición de escalar las alturas , aunque, debo admitirlo, he sido muy feliz de estar al abrigo de la gloria reflejada . Sin embargo , creo que si el hijo de un padre grande y famoso quiere llegar a alguna parte en este mundo debe seguir el consejo de la Reina Roja a Alicia tendrá que duplicar la velocidad de su marcha si no quiere detenerse donde está. El hijo de un genio es sólo eso, y su probabilidad de lograr la aprobación humana por algo que pueda hacer , difícilmente existe si intenta reclamar una fama separada de la de su padre.
 Martin Freud

#MHPLO #MusicaHastaPorLasOrejas Sin fines de Lucro

Reflexiones más allá de la moda - Sobre identidad de genero By MHPLO (notas)

1) Si los géneros los autodeterminamos nosotros mismos... Cuál es sentido de llevar disfraz? Tendría sentido llevar el cosplayer fuera del evento osea en la vida real , fuera del escenario sería confuso seguir llevando un personaje, cuando la ropa no determina nuestro género..

2 )Si tu preferencia sexual no está en juego...? Que es lo que está en juego? Nuestra identidad? Me preocupan las minorías discriminadas, Si.. , pero también me preocupa la identidad, la cual es un drama humano general.. Se vuelve todo demasiado gris en ese punto, un estado de confusión no lleva a tomar buenas decisiones..

3) No se trata de criticarlos.. se trata de comprendernos a nosotros mismos.. ( salud ) Ahora la utilización política de los colectivos por parte de diferentes sectores.. queda en manos de quienes expresaron esas teorías políticas..

4) Me refiero al ser humano (intenta convertir) que dice y señala a otro ser humano : ese no salio del closet con una buena cogida ya se va a dar cuenta lo que le gusta ( Estas frases son lanzadas por seres humanos de todos los generos hacia otros de todos los generos ) '¿ Es una frase misogina?

5) La misoginia: Se define como la aversión y también el odio hacia las mujeres o niñas.... Entonces , no seria una frase misogina porque la podes escuchar de los representantes de ambos generos.. Vamos aclarando el panoroma , intentando decodificar de que se trata este tema IDENTIDAD DE GENERO , para eso hay que al menos leer a quien se atrevio a escribir sobre el tema..

César Luis Menotti - De puño y Letra - Sobre La participación de la Selección argentina en la copa América 2019 y algo más

César Luis Menotti (apodado El Flaco) (Rosario, Sante Fe, Argentina, 22 de octubre de 1938),​ es un exfutbolista y exentrenador de fútbol argentino

La Selección Argentina es un equipo en construcción. No es aún un equipo sólido y podía suceder que cayera ante Colombia en el debut por tratarse de un equipo mejor armado, con grandes individualidades y un entrenador de prestigio como Carlos Queiroz. Estoy triste por la derrota de la selección en el debut, pero creo que hay margen para mejorar. Ahora van a competir en un mini campeonato de tres partidos por clasificar a la siguiente fase.
Podemos decir que Argentina jugó bien 15 minutos en el inicio del primer tiempo y luego cayó en la desesperación y en la trampa táctica del adversario. La ansiedad llevó al equipo a perder el control del juego. Pretendieron ganar sin dominar el desarrollo del juego solo buscando el resultado. En la segunda parte, cuando se ordenó mejor, y buscó mejor, con más asociación entre los volantes, recibió el primer gol. Y luego el segundo. El equipo estuvo obnubilado. Pero no quiero dramatizar porque todavía están a tiempo de corregir el rumbo.

La albiceleste está en una etapa de mucha angustia por la urgencia de ganar un título que no conquista desde hace 26 años. Esa exigencia desmedida, condiciona la cabeza de los futbolistas y los obliga a pensar en ganar antes que en jugar. Los jugadores además quieren demostrar que pueden ser parte de la selección que comanda Messi, pero la experiencia de sus clubes en Europa no es garantía absoluta en la selección. El camino es fortificar a un equipo a partir de una idea de juego. Pero los equipos sudamericanos tienen una dificultad mayor que es la falta de tiempo e trabajo porque la mayoría de sus jugadores juegan en el exterior.

Lionel Scaloni ha tenido solo 10 días para trabajar con sus jugadores, y los nueve partidos amistosos previos tampoco son suficientes para armar un equipo fuerte. Armar un equipo competitivo hoy a nivel selección con los tiempos competitivos de los jugadores en sus clubes no es fácil. Sino revisemos los que le pasó a Brasil en el Mundial de Rusia.

A esto se suma el peso emocional que deben sobrellevar los futbolistas de Argentina y Brasil, a quienes se les exige más que el resto por la historia.

Para ser aspirante a ganar títulos hay que tener proyectos sostenibles a largo plazo. Y Argentina viene de una era de nueve entrenadores en 14 años con el descuido del trabajo en divisiones juveniles de la Selección. Y no se debe perder de vista que más allá del resultado el objetivo es armar un equipo para competir en las eliminatorias para clasificar al Mundial de Catar. Y hay que ser mas prudentes, si nos creemos que por tener a Messi somos candidatos, sería un error.

El fútbol lo dije muchas veces es orden y aventura. Si sospechamos que vamos a lograr los resultados solo a través de la aventura mágica de algunos futbolistas no vamos a encontrar el resultado. En cambio si se prioriza el orden táctico y estratégico, tenemos jugadores capaces de crear aventuras para encontrar el resultado.
Paraguay es Paraguay. Hay países que siempre que pisan la cancha su sola presencia exige respeto. Es un equipo con buenos jugadores, compite, exige al contrincante. Revisemos la historia reciente. Ganarles no será fácil. Argentina debe poder manejar la ansiedad por ganar, y centrarse en jugar.

Transexualismo y travestismo desde la perspectiva del psicoanálisis

Autores: Patricio Álvarez, Alejandra Antuña, Paula Husni, Esteban Klainer, Viviana Mozzi, Débora Nitzcaner

EOL-AMP

OBSERVATORIO DE GÉNERO Y BIOPOLÍTICA DE LA ESCUELA UNA


Responsables: Patricio Álvarez (EOL), Paola Cornú (NEL), Blanca Musachi (EBP)




HISTORIA DEL GÉNERO Y EL TRANSGÉNERO


El término gender (género) surge en 1955 gracias a John Money, psicólogo y médico neozelandés emigrado a EE.UU., especializado en sexología e investigador de la identidad sexual. Para este autor, el término “género” define lo masculino y lo femenino desde lo cultural, más allá de las diferencias biológicas. Su definición del rol de género es fenomenológica: es lo que una persona dice o hace lo que revela su estatus como niña o niño, mujer u hombre, y eso incluye estereotipos de masculinidad y feminidad.

Posteriormente, Robert Stoller introduce la distinción sexo/género (sex/gender) buscando una palabra que pueda diagnosticar a aquellas personas que teniendo un cuerpo de hombre se sentían mujeres, introduciendo el concepto de “identidad de género”. En su libro Sexo y género, de 1968, presenta observaciones sobre casos de transexualismo, o sea, de sujetos que habiendo nacido con los caracteres anatómicos de un sexo manifiestan pertenecer al sexo contrario. De ahí la distinción entre “sexo”, ligado a criterios biológicos, y “género”, ligado a la convicción subjetiva de pertenencia. El género entonces puede o no coincidir con el sexo biológico, como lo demuestran estos casos.

En los años 70, el término gender se extiende en los textos del feminismo académico anglosajón. Alcanzada ya, en las sociedades occidentales, la igualdad de hombres y mujeres de jure, la investigación feminista se adentra en el análisis de las estructuras sociales. Como las desigualdades entre hombres y mujeres no pueden explicarse por una mera diferencia biológica, la investigación feminista recurre a la oposición sex/gender como un instrumento de análisis de las relaciones entre los sexos, con objeto de distinguir entre la biología y lo social. De una manera general puede decirse que este término, gender va a utilizarse para hacer patente que los comportamientos, las actividades, los papeles y, en general, lo femenino y lo masculino son construcciones sociales/culturales.1

A partir de allí, podemos encontrar tres posiciones: la primera sostiene que el género no puede pensarse prescindiendo de la diferencia sexual. La segunda, contraria a la anterior, plantea al género como una construcción socio-cultural independiente de la diferencia sexual. Lo que ocurre es que para el Occidente judeo-cristiano la heterosexualidad es el principio regulador de la sexualidad, y esto conduce a pensar al género sobre una base biológica. Los estudios etnográficos muestran que hay multiplicidad de géneros que no pueden ser explicados por un modelo dualista. El género, entonces, es múltiple y autónomo del sexo aún para nuestra sociedad. Esta multiplicidad y diversidad de géneros lleva a cuestionar la categoría misma de género y abre la vía a una tercera posición. Se trata de la perspectiva deconstructivista de Judith Butler, uno de los referentes teóricos del movimiento queer.

Filósofa posestructuralista Judith Butler va un paso más allá de la dicotomía que aún se encuentra en los cimientos de las teorías de género. Una de sus contribuciones más destacadas en el campo del feminismo es su teoría performativa del sexo y la sexualidad. El construccionismo social ya situaba el género como una construcción, es decir, que los roles de género o las categorías femenino y masculino no son roles naturales, sino construcciones sociales. Butler sobrepasa el género y afirma que el sexo y la sexualidad lejos de ser algo natural son, como el género, algo construido. Llega a esta conclusión basándose en las teorías de Foucault, Freud y sobre todo de Lacan.

Critica al feminismo por naturalizar al sexo, por suponerlo como categoría biológica originaria, prediscursiva, cuando él también es producto de un dispositivo histórico-cultural. El término “dispositivo” es tomado de Michel Foucault, de su Historia de la sexualidad.2 Allí afirma que:

El sexo, fuera de duda, no es sino un punto ideal vuelto necesario por el dispositivo de sexualidad y su funcionamiento. [Para terminar concluyendo una política al respecto]: Contra el dispositivo de sexualidad, el punto de apoyo del contraataque no debe ser el sexo-deseo, sino los cuerpos y los placeres3.

Entonces, para Butler, el sexo no puede ser pensado anterior al género, sino que es desde el género que se piensa al sexo como natural. La identidad de género no es una descripción de la experiencia, sino que es un ideal regulatorio y normativo; consiste en un conjunto de actos, gestos y deseos que dan la idea de un núcleo interno, pero que no es más que un artificio y no tiene estatuto ontológico. Es sólo una ilusión discursiva para regular la sexualidad dentro del marco de la heterosexualidad reproductiva. El sujeto de Butler no es un individuo, sino una estructura lingüística en formación.

Dado que la subjetividad no es un hecho, y ya que el sujeto está siempre en un proceso interminable de “devenir”, es posible repetir la sujeción en diferentes formas. Butler cree que la subjetividad es una construcción, y el hecho de apegarse a una sola identidad puede llegar a oprimir la identidad misma, por lo que afirma que no hay necesidad de fijar una identidad de una vez por todas. La identidad de género se convierte así en un proceso que nunca se resuelve de manera definitiva más allá de cualquier binarismo.

La perspectiva de Butler da lugar a una política que se desprende de la Queer Theory, que consiste en desnaturalizar los cuerpos y los sexos y promover la parodia en relación con las identidades de género, hombre y mujer, para revelar el carácter artificial de las mismas.

La Queer Theory, movimiento que nace en EE.UU. en los años 60, parte del rechazo al pensamiento binario hombre-mujer y cuestiona la identidad de género, proponiendo en su lugar la idea de transgénero, término que acoge una multiplicidad de rasgos y modalidades que signifiquen un rechazo al ordenamiento sexual establecido. Este último apunta a la concepción de una sociedad en la que sus miembros se construyen sin la dicotomía femenino-masculino. Alberga a gays, lesbianas, transexuales, travestis, andróginos, intersexo…, todo aquello que signifique un rechazo a los ordenamientos sexuales establecidos.

De este modo, si inicialmente la diferencia sexo/género de las teorías de género revolucionó las teorías biologicistas pero continuaba con un binarismo, la teoría del transgénero multiplica la nominación de las identidades y las sitúa como no fijas.

En relación con esto, Jacques-Alain Miller y Eric Laurent4, toman en consideración los postulados de Butler y las consecuencias que de allí se extraen. Muestran cómo esta crítica radical a la noción de identidad reduce el proceso de sexuación al de la identificación y cómo lo que propone Butler es ir más allá de ella. Por un lado, al denunciar el carácter de artificio y de semblante del género, esta propuesta es solidaria con la afirmación lacaniana de que La mujer no existe, y esto conduce a la lógica del uno por uno. Pero, por otro lado, la deconstrucción de los semblantes supone –dice Miller– una versión de lo real, que aquí lo encontramos en el cuerpo y en el goce. En última instancia, el ideal propuesto es el de un sujeto desidentificado, definido únicamente por su práctica de goce, y como tal, la única nominación válida será la proveniente del propio sujeto y no la del campo del Otro5.

EL GÉNERO Y EL TRANSEXUALISMO DESDE EL PSICOANÁLISIS
La formalización del transexualismo como entidad propia, surge en 1950 con el Dr. Harry Benjamin, quien establece la diferencia del transexual respecto del travesti y del homosexual. El transexual no obtiene una satisfacción erótica del hecho de travestirse y siempre se siente como alguien perteneciente al otro sexo. Rechaza sus órganos genitales sin encontrar placer en ellos, a diferencia del travesti y el homosexual.

Desde el psicoanálisis, la conceptualización del género, y en particular del transexualismo, puede ubicarse a partir de tres momentos: en la obra de Freud, en la primera enseñanza de Lacan y en su última enseñanza. En Freud, a partir de la lógica falo-castración. En el primer Lacan, a partir del significante fálico y las identificaciones sexuales. En el último Lacan, a partir de la teoría de la sexuación y de los nudos.

En 1916,6 Freud insiste en recortar la noción de “lo sexual”. La noción de sexualidad de la época estaba sujeta a la genitalidad y a la reproducción y Freud sostiene, ya desde hacía unos cuantos años, que lo sexual es un término mucho más amplio. Poner como sinónimos sexualidad y reproducción cierra el camino para comprender la sexualidad en diversos modos de expresión. En “La organización genital infantil” y “El sepultamiento del complejo de Edipo” se lee el giro que da Freud en relación con la sexualidad, produciendo una interpolación a la teoría de la sexualidad que había desarrollado en “Tres ensayos…” y que trabajó en 1916.

A partir de los complejos de Edipo y castración freudianos, no va a tratarse del primado genital como quedó planteado en 1916, sino que el primado fálico es lo que permitirá hacer la ecuación simbólica niño = pene = falo, para la madre, subrayando en esa ecuación que la mujer aparece en falta respecto del hombre, a partir del concepto de Penisneid o envidia del pene.

Aquí se plantea la lógica del ser y del tener y las complejidades de las salidas femeninas a los avatares de los complejos. Complejidades en tanto toda la organización queda bajo el primado del falo y la pregnancia del órgano masculino.

De este modo, a partir de 1923 y agregados que Freud introduce en “Tres ensayos…”, la sexualidad de hombres y mujeres está organizada alrededor del falo y la castración.

Hay que tener en cuenta que el falo –planteado en estos términos– no es el pene en la obra freudiana, sino la imagen pregnante de la forma fálica, que Freud sitúa como símbolo de la sociedad patriarcal y presente en todas las culturas de la antigüedad.

Es así, que agrega a los desarrollos libidinales el estadio pregenital, en el que no se puede hablar aún de masculino y femenino, sino de activo-pasivo; en el estadio que sigue será genital masculino-castrado; y por último, masculino-femenino, en la elección de objeto7.

Los dos complejos, Edipo y castración, tienen un concepto que los articula: el falo. La diferencia sexual no se orienta por el primado genital, sino por el primado del falo que remite a la castración: unos tienen y otros no. El falo será el operador lógico de la estructura dejando por fuera la lógica del “desarrollo”.

Un año más tarde, en “El sepultamiento del complejo de Edipo” trabaja la articulación del complejo de castración y el complejo de Edipo en el varón e introduce algunas diferencias en la niña.

Pueden definirse tres grandes momentos en la obra freudiana. Los desarrollos en relación con el complejo de Edipo; el falo como operador estructural que ordena las posiciones sexuadas e indicará más tarde la disimetría entre la posición masculina y femenina, y un tercer momento en que esta disimetría se articula con el primer objeto de amor: la madre.

Ya en las teorías sexuales infantiles de 1905, Freud señala que se reconoce un solo órgano: desarrollado en el niño y por desarrollar en la niña. Teorías sexuales infantiles que contrarían hasta a la percepción misma y se posan sobre un desconocimiento. Luego, en “La organización genital infantil”, retoma esta ignorancia fundamental sobre el sexo femenino, ya con el primado del falo, que articulará el complejo de Edipo con el de castración.

Es al año siguiente8 cuando las resoluciones se presentarán de modo diverso para los dos sexos: la amenaza de castración empuja al niño a la salida del complejo de Edipo y permite a la niña su arribo. En la teorización que sigue, cobra importancia fundamental la fase preedípica de la mujer en relación con la madre, lo cual hace del complejo de Edipo una formación secundaria con relación a esa ligazón prehistórica. De hecho, hasta sostiene que en este caso ya no será el Edipo lo nuclear de las neurosis, sino que es esta fase la que deja espacio a todas las fijaciones y predisposiciones posteriores.

De este modo, en esos tres momentos, Freud se sostiene en la lógica del falo y la castración, y ubica distintos modos de pasaje por el Edipo y la castración para el niño y la niña.

Con respecto al transexualismo, si bien Freud no lo llamó así, por ser un término posterior, ya se ocupó del primer caso de transexualismo delirante que conocemos, que es el del Presidente Schreber. De hecho, la hipótesis central de la lectura del caso Schreber es la de sostener la defensa contra la homosexualidad como la causa de su psicosis. Freud plantea que la fijación homosexual pertenece al estadio del narcisismo, y en esa medida, cuando estalla el conflicto en la adultez, la libido hace una regresión al punto de fijación narcisista, que es la predisposición patológica de la paranoia, y por esa razón se desencadena la psicosis. De este modo, Freud plantea que el “hilo rojo” que atraviesa los tres tiempos de la psicosis es el del fracaso de la defensa contra el deseo homosexual: el período previo al desencadenamiento con la fantasía que sería “hermoso ser una mujer durante el acoplamiento”, luego en el período psicótico con el delirio de ser “una mujerzuela” que los hombres usarían y dejarían tirada, y luego en el período de la estabilización con el delirio de ser “la mujer de Dios”. Esta “mudanza en mujer”, que atraviesa todo el delirio, es la figuración del transexualismo delirante de Schreber.

Lacan retoma la conceptualización freudiana a partir del significante fálico y, más adelante, la función fálica.

La primera enseñanza de Lacan le da al “género” un lugar central, al ubicar cómo se normativizan las identificaciones viriles y femeninas a partir de su paso por el complejo de Edipo. Y le da también un lugar importante al transexualismo, justamente porque da cuenta de lo que falla cuando el Edipo y sus consecuencias no se inscriben en el sujeto.

Lacan habla por primera vez del transexualismo en 1957, en El Seminario 4:

Quienes asisten a mi presentación de enfermos han podido comprobar en uno de nuestros pacientes transexuales, que nos la describió, el carácter verdaderamente desgarrador de la dolorosa sorpresa experimentada el día que, por primera vez, vio a su hermana desnuda9.

Como vemos, desde el inicio el transexualismo y la psicosis quedan en alguna relación.

Luego, en “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, define lo que llama el “goce transexualista” del presidente Schreber, que consiste en la práctica de cultivar en su cuerpo la voluptuosidad femenina:

[…] Dios mismo demanda hallar la voluptuosidad con él, y amenaza con el retiro de sus rayos si él se muestra negligente en el cultivo de la voluptuosidad y no puede ofrecer a Dios lo demandado […] 10.

Desde entonces he inscrito en mi bandera, con plena conciencia, el cultivo de la femineidad.11

Ese goce transexualista es la solución que Schreber encuentra en relación con su posición sexuada, al no disponer del significante fálico.

El concepto “significante falo”, o falo simbólico, es definido por Lacan como el significante del deseo, y condensa su lectura sobre toda la teorización de Freud acerca de la dialéctica falo-castración, como punto de anclaje del modo de identificación que permite a un hombre o a una mujer considerarse como tales. Este significante fundamental es producto de la efectuación de la metáfora paterna, la cual, a su vez, es el resultado de la efectuación de los tres tiempos del Edipo, al cabo de los cuales el neurótico resuelve el enigma, la “x” del deseo de la madre, con la solución del significante falo, significante que permite una identificación simbólica diferente para el niño –tener el falo– y la niña –ser el falo–, saliendo del Edipo con “los títulos en el bolsillo”. Ahora bien, esta metáfora paterna y su solución en tres tiempos son posibles con la condición de que haya un tiempo cero, el de la Bejahung del Nombre del padre. Si no hay inscripción del Nombre del padre, tampoco habrá posibilidad de inscripción del significante falo: éste se inscribe si se inscribe el otro.

Lacan describirá las funciones del falo en su texto “La significación del falo”. El significante falo tiene cinco funciones que permiten a un sujeto instalarse en una posición inconsciente:

dar una significación de la posición sexual como hombre o mujer,

dar una significación de qué se es en cuanto padre o madre,

dar una significación de la función a cumplir frente al partenaire sexual,

dar una significación de qué se es en tanto vivo o muerto,

organizar las significaciones con una referencia sexual, significar el goce fálicamente.

Tanto la neurosis como la psicosis se confrontan, en cierto momento de coyuntura dramática, con los significantes freudianos no inscriptos en la estructura: femineidad, muerte y procreación. Esa confrontación es lo que inicia el desencadenamiento neurótico o psicótico: Lacan compara, en Las psicosis, cómo Schreber se confronta con el significante no inscripto de la procreación, mientras que Dora se confronta con el de la femineidad, y en los dos casos se produce el desencadenamiento ante esa confrontación. La diferencia es que en el primero esa confrontación inicia el llamado vano hecho al Nombre del Padre y la respuesta anticipada del delirio, mientras que en la segunda, dado que está inscripto el Nombre del Padre, la identificación viril –es decir, la significación fálica–, le permite una mediación para formularse la pregunta de estructura de la neurosis.

Ahora bien, en la psicosis esas cinco funciones que dan significaciones fundamentales al nivel del ser: hombre o mujer, etcétera, no se cumplen. En tanto no hay inscripción del Nombre del padre, tampoco se inscribe el significante falo: hay en su lugar dos agujeros forclusivos, a los que Lacan les asigna los matemas de P0 y f0: un cero, un agujero, en el lugar donde debieran haberse inscripto esos significantes. El significante del Nombre del Padre organiza las inscripciones significantes, y el significante falo organiza las significaciones imaginarias, por lo que la confrontación con los agujeros P0 y f0 produce la catástrofe simbólica e imaginaria del desencadenamiento.

En este tiempo de su enseñanza, Lacan ponía el acento en lo simbólico y lo imaginario, pero también la catástrofe se produce a nivel de lo real: el efecto de P0 y f0 es que el goce queda deslocalizado, al no contar ni con el Nombre del Padre –que no sólo organiza las inscripciones significantes, sino que también tiene la función de asegurar una pérdida de goce estructural–, ni con el significante falo –que no sólo organiza las significaciones, sino que también localiza el goce en el cuerpo–. No hay pérdida de goce ni localización del goce en el cuerpo, con lo cual se trata de un goce en más, un goce que irrumpe sin localización posible. La forma que toma ese goce que irrumpe es la de los fenómenos elementales, y por esa razón Lacan les dio a esos fenómenos el nombre de significantes en lo real, que cuando irrumpen desarman las construcciones simbólico-imaginarias.

En conclusión: en su primera enseñanza, el significante fálico es el articulador central de la conceptualización de la posición sexual para Lacan, y permite ubicar la posición del psicoanálisis en relación con las teorías de género. El significante fálico ubica la posición viril y femenina como resultado de la salida de los tiempos del Edipo, y también sus otros modos posibles de salida. Pero también se ubica en relación con su inscripción o su forclusión, del lado de la neurosis o la psicosis.

En El Seminario 18, 12, Lacan recomienda la lectura del libro Sexo y género, de Stoller, elogiándolo, por un lado, por la buena observación clínica de los casos allí presentados, incluyendo en esto las coordenadas familiares y criticando, por otro, por su construcción teórica inoperante, al no tener en cuenta el concepto de la “forclusión lacaniana”. De este modo, ubica la hipótesis de una relación entre el transexualismo y la forclusión. Esta hipótesis ha sido utilizada –en algunos casos de modo extremo, como si hubiera una equivalencia entre transexualismo y psicosis– por varios autores. Lo trae además para reafirmar que la sexualidad no tiene correlato biológico y critica la noción de identidad de género, pues no hay nada en la experiencia humana que permita definir lo que es el hombre y la mujer. Lo único que demuestra esta noción es que los seres humanos se reparten en hombres y mujeres. “La identificación sexual no consiste en creerse hombre o mujer, sino en tener en cuenta que hay mujeres, para el muchacho, que hay hombres, para la muchacha”. 13 No se trata, entonces, de dos sexos como entidades aisladas. No se deviene sexuado por la identificación al significante hombre o, al significante mujer, sino por tener en cuenta la diferencia sexual. Esta diferencia, a partir de la teorización de Freud, se dirime en términos de la lógica fálica (falo-castración) ya que no hay inscripción del genital femenino en el inconsciente.

En el primer capítulo del seminario siguiente,…o peor, Lacan vuelve sobre el tema del transexualismo, hablando del “error” del que padece el sujeto transexual: tiene un cuerpo equivocado que no coincide con el sexo al que tiene la convicción de pertenecer. Pero, ¿cuál es el error? Es el “error común”, dirá Lacan, que consiste en interpretar la pequeña diferencia anatómica con criterios fálicos. Es así como se distingue a los seres hablantes desde la más tierna edad. No son ellos, los pequeños, quienes se distinguen, sino que “se” los distingue. Ellos, por su parte y en principio, rechazan esta distinción en lo que se conoció en cierto psicoanálisis como las fases infantiles; habrá que ver luego si ellos consienten o no a inscribirse en la función fálica. El transexual rechaza los criterios fálicos a partir de los cuales se lo distinguió en la repartición sexual, y su pasión es la locura de querer liberarse de ese error común, que hace que la pequeña diferencia comande la diferencia sexuada volviéndola “natural”. El problema es cuando él quiere hacerse reconocer como hombre o mujer. La única manera que tiene de hacerlo es modificando su anatomía. “Su único yerro –dice Lacan– es querer forzar mediante la cirugía el discurso sexual que, en cuanto imposible, es el pasaje a lo real”14.

En el mismo año 1972, en el escrito “El atolondradicho”, Lacan acuña el concepto “empuje a La mujer”, para ubicar una serie de fenómenos muy frecuentes en la psicosis que no se reducen a la clínica de la alucinación y el delirio, ni habían sido descriptos por la psiquiatría clásica. Se remite con ese concepto a Schreber, remarcando aquello que antes había llamado “goce transexual”, pero ubicándolo a partir de las fórmulas de la sexuación.

Este es el segundo paso importante de Lacan en referencia a las posiciones sexuadas: ubicar la sexuación como una elección de goce, y no como lo había hecho en la primera enseñanza, como una elección significante. Desde las fórmulas de la sexuación, la posición sexual del lado hombre o del lado mujer se elige a nivel del goce, en función de cómo se inscriba uno u otro con respecto a la función fálica.

Las fórmulas de la sexuación tienen también una raigambre freudiana, en la medida en que Lacan plantea que hay un solo significante en relación con el cual inscribirse, el falo, pero en esta época ya no lo llama significante sino función fálica, y plantea que la función implica una escritura. La función fálica implica una escritura del goce, y cada sexo se inscribe de un modo distinto.

El lado hombre se inscribe en función de dos fórmulas: el todo y la excepción. El lado femenino se inscribe en función de no hacer excepción al falo y de la lógica del no-todo. Del lado femenino, Lacan sitúa que en la medida en que el goce no puede inscribirse según un todo fálico como para el hombre, no se puede situar un universal de las mujeres. Por eso plantea su conocida fórmula: “La mujer no existe”, para ubicar que no hay un universal a nivel del goce femenino.

En relación con esto, el concepto de “empuje a La mujer” toma importancia por contradecirlo, y por relacionarse al “error” en el que cae el transexual.

Lacan presenta en “El atolondradicho” el concepto de empuje a La mujer en el siguiente párrafo:

Podría aquí, al desarrollar la inscripción que hice, mediante una función hiperbólica, de la psicosis de Schreber, demostrar en ella lo que tiene de sardónico el empuje-a-La-mujer que se especifica con el primer cuantor: habiendo precisado bien que es por la irrupción de Un padre como sin razón, se precipita aquí el efecto experimentado como forzamiento […].15

Desglosemos este difícil párrafo. Primero, Lacan nos reenvía a su análisis de la psicosis de Schreber en el esquema I de “De una cuestión preliminar…”, con su función hiperbólica doble, que situaba en P0 y f0. El encuentro con P0 produce la irrupción del Un padre real, es decir, introduce el desencadenamiento, pero aquí lo llama forzamiento: es el forzamiento, el empuje, a La mujer. El Padre aquí, es el primer cuantor de las fórmulas. De este modo, la lógica de “El atolondradicho” es análoga a la de “De una cuestión preliminar…”: como en la psicosis no hay inscripción del Padre, es decir, no se inscribe la excepción, el sujeto no puede posicionarse en relación con el falo, como castrado. Es decir, que su goce no es fálico porque no pasa por la castración. Y si su goce no es fálico, el goce en la psicosis es un goce sin regulación, deslocalizado. A eso Lacan lo llama empuje a La mujer: sin el cuantor de la castración, el goce no está castrado, se infinitiza.

De este modo, sin excepción, no hay posibilidad de inscribirse como hombre haciendo del goce un goce fálico. Pero tampoco es posible inscribirse del lado de una mujer, porque tampoco se puede inscribir el goce dentro de un no-todo goce fálico porque no está inscripto. Por lo tanto, si no hay medida del lado hombre y no hay castración del lado mujer, el empuje es a La mujer, sin barrar. Lacan insiste varias veces diciendo que La mujer no existe, pero en este caso utiliza por única vez el artículo “La”, para subrayar que sólo en el caso de la psicosis La mujer existe, con sus consecuencias devastadoras.

Entonces, habiendo ausencia de ese primer cuantor, se producen dos efectos:

La infinitización del goce: la ausencia de la excepción del padre implica una no cuantificación, una no limitación del goce, y por lo tanto el goce se vuelve infinito y deslocalizado.

La mujer: como producto de la no inscripción de la excepción paterna, lo que funciona como empuje es la inscripción de la excepción por la vía de la realización de un absoluto: el efecto forclusivo psicótico es un empuje a realizar la existencia de La mujer. Es un empuje, entonces, a escribir que La mujer existe, en el lado derecho de las fórmulas. Por esto Lacan lo remite a lo femenino, en el punto donde el goce no es regulado por el falo, y en tanto tal es ilimitado. Pero a diferencia de la posición femenina que se ubica en un más allá del goce fálico, el empuje a La mujer se ubica en una ausencia del goce fálico. Es un empuje a inscribir una otra excepción, que no es la paterna, que es la de La mujer.

En conclusión: a nivel de la última enseñanza de Lacan, la cuestión del género se inscribe en términos de goce. Y la cuestión del transexualismo se ubica en relación con la forclusión, por un lado, y el empuje a La mujer, por otro.

Por último, en su libro Ensexo. Ensayo sobre el transexualismo, Catherine Millot, psicoanalista francesa contemporánea, define al transexual como:

[…] una persona que solicita la modificación de su cuerpo a fin de conformarlo a las apariencias del sexo opuesto, invocando la convicción de que su verdadera identidad sexual es contraria a su sexo biológico.16

Y agrega:

[…] El transexualismo es actualmente la conjunción de una convicción que no debe nada a nadie y una demanda que se dirige al otro. Tal demanda es nueva, ya que supone una oferta que la suscita, la que hace la ciencia, pues sin cirujano ni endocrinólogo no hay transexual.17

BIOPOLÍTICA Y PSICOANÁLISIS: LA FEMINIZACIÓN DEL MUNDO
Tomando en cuenta estos desarrollos, y en la medida en que en los distintos países avanzan las leyes de identidad de género, podemos considerar al transexualismo como un síntoma de la época, en la medida en que interroga al género y también a las estructuras subjetivas.

En “El inconsciente es político”, Miller sentó las bases de lo que luego se llamó la feminización del mundo, señalando una modificación clave en la civilización. El sistema político clásico, sostenido desde la excepción paterna, ubicaba al líder como el que funda un,  todos iguales. La caída de ese sistema es correlativa a la declinación del Padre, que ya no funciona como garante de la excepción. Su consecuencia es la tendencia a la lógica del no-todo, que tiene las características de lo múltiple, lo ilimitado, lo contingente y lo deslocalizado. Conocemos bien los efectos de la desregulación del goce en los síntomas contemporáneos, ya sea bajo las formas del consumo, la violencia, los pasajes al acto, etcétera.

En la medida en que la lógica falo-castración no distribuye como medida unívoca, observamos el estallido de las formas del género. Como dijimos antes, en los años 60 los estudios de género se rebelaban contra la norma heterosexual, pero esa lógica reafirmaba la medida fálica al negarla. Desde los años 90, los estudios trans-género afirman la multiplicación –hasta ahora en cincuenta y dos géneros, en una serie que cada vez agrega nuevos nombres– y la no-identidad –en el sentido de que se puede ser un tiempo de un género y luego de otro–.

Dijimos antes que Lacan se refiere a la identidad sexual en dos momentos de su enseñanza: en relación con las identificaciones sexuales, y en relación con la sexuación. Justamente, por efecto de la época, observamos que la posición sexual es afectada en dos niveles: en el de las identificaciones sexuales dadas por la norma del Ideal del yo edípico, y en el de la escritura de la sexuación. Ocurre así que los sujetos deben encontrar como pueden, y mediante soluciones no estandarizadas, sus modos de inscripción y de regulación de goce.

Este modelo que Miller llamó feminización del mundo, está tomado de la lógica de “El atolondradicho” sobre el empuje a La mujer. Como vimos, en la medida en que el cuantor de la excepción paterna no se escribe del lado hombre, se produce un forzamiento a inscribir del lado derecho una otra excepción, la excepción de La mujer con mayúscula. Si bien Lacan lo aplica sólo a los fenómenos forclusivos, este empuje a La mujer confluye en nuestra época con la feminización del mundo, como lo planteó Laurent en Buenos Aires.18

Nuestra investigación, entonces, utiliza estos conceptos para pensar modos de efectuación de la sexualidad no contemplados en la lógica fálica. Podemos situar así la problemática del género en un rango que va de la feminización en sentido amplio, al empuje a La mujer en sentido restringido. Esto también nos permite considerar al transexualismo no necesariamente del lado de la psicosis.

CASUÍSTICA
La casuística a la accedimos es de veinte casos en distintos momentos de la reasignación de sexo, pero nos centraremos en los catorce que recibieron tratamiento psicoanalítico.

(NOTA: Leer la reseña de los catorce casos en el Apéndice) 19

4. 1. Niños

De los tres niños observados, dos son originalmente niños, y una niña. Los tres casos son diagnosticados como psicosis. Una de ellas comienza tratamiento a los 3 años, y los otros dos a los 8 años. Dos de los casos presentan lo que François Ansermet llama una “certeza temprana”, es decir la certeza inicial de ser del otro sexo. Uno de ellos no presenta una certeza temprana, sino que presentarse como otro sexo le permite, en una inestable solución, construirse un cuerpo. En los tres casos se verifica que la reasignación simbólica de sexo los pacifica durante un tiempo. También se constata el decisivo papel del deseo materno, y se observa la posición que Lacan ubicó como el “objeto condensador de goce en el fantasma materno”. Uno de ellos, de hecho, sorprende a la convicción materna de defender su posición como niña, cuando aparece con la nueva certeza de ser “una sirena”. Por último, se verifica durante el transcurso del tratamiento que presentarse como otro sexo les permite armarse un cuerpo.

4.2. Casos que implican una reasignación simbólica del sexo

Examinamos seis casos. En todos ellos la reasignación de sexo es o bien simbólica, por vía del cambio de nombre y sexo en el DNI, o bien implica además la hormonización, pero sin recurrir aún a la vía quirúrgica. Cinco son adolescentes o jóvenes (14 a 25 años), uno es adulto. Se verifica la psicosis en cinco de los seis casos, y uno de ellos, que presenta además un hermafroditismo congénito, está aún en discusión. De los cinco casos de psicosis, tres de ellos son psicosis extraordinarias y dos ordinarias. En dos de los casos se constata una insensibilización genital que evidencia la no fetichización del órgano, diciendo uno de ellos: “es como si me tocaran la rodilla”. El rechazo al órgano está presente en ellos. En todos ellos el trabajo del análisis produce una pacificación, y el agregado de la reasignación simbólica de su sexo colabora con ella, logrando una cierta estabilización en cinco de los seis casos: en uno, trabajar con el significante “ser mejor mujer” lo pacifica; en otro, las voces injuriantes ceden cuando logra inscribir en el documento su nuevo nombre; en otro, respetar una certeza que avanza por la vía de feminizarse también lo pacifica; en otro, lograr la posición de “una mujer distinta” en su relación con un hombre produce una localización. En el quinto caso de psicosis, el que no logra estabilizarse, la prohibición familiar a esta solución produce un brote esquizofrénico. Por último, en el caso que aún está en discusión su diagnóstico, el trabajo en relación con su paternidad le permite inscribirse como hombre.

4.3. Casos que implican una reasignación quirúrgica del sexo

Examinamos tres casos que no sólo han hecho la reasignación simbólica de sexo, sino que han llegado a la intervención quirúrgica. En todos diagnosticamos psicosis, dos de ellas ordinarias y una extraordinaria. En uno de los casos, cuando se instala la certeza, intenta resistirse yendo al gimnasio o dejándose la barba, pero luego cede y comienza la reasignación de sexo.

Es interesante remarcar que en los tres casos se verifica una descompensación posterior a la intervención quirúrgica, a diferencia de los anteriores donde había una pacificación. Se verifica también que antes de la intervención el rechazo del órgano, pese a ser sufrido e incómodo, producía una localización de goce, que con la intervención se deslocaliza. Dos de ellos logran mediante el análisis un trabajo sobre lo femenino que les permite una pacificación: una lo logra a partir de un trabajo que consiste en transformar a las mujeres, y otra mediante la diferenciación entre una mujer y una mujer trans, junto a un trabajo en relación con el semblante.

4.4. Travestismo

Examinamos dos casos de travestismo en los que se constatan diferencias. Uno de ellos muestra una alucinación infantil que lo ubica como psicosis, y ello se verifica en el análisis, mientras que el otro puede ubicarse como una perversión. En el caso de psicosis, la intervención del analista en su trabajo sobre lo femenino produce una pacificación, a partir del trabajo de “vestirse de mujer para ser una mujer lesbiana”. En el caso de perversión, se verifica un decaimiento libidinal en el punto donde el sujeto no puede sostenerse en la mirada del Otro, que el análisis logra pacificar. Verificamos la perversión en ciertas consecuencias de la renegación de la castración: a diferencia de los casos anteriores, el órgano está sumamente fetichizado como condición de goce, y puede situarse el goce que produce la perplejidad del Otro.

CONCLUSIONES GENERALES
Hasta aquí podemos concluir en aquello que el rastreo clínico nos permitió constatar una vez más: que al dirigirnos a los síntomas contemporáneos encontramos allí tipos de síntomas bajo un común sinthomático, esto es, lo determinante que supone el encuentro de un real con lalengua, en tanto condición de goce y modo de habitar de un sujeto sus identificaciones.

Desde esta perspectiva, enumerar los casos no significa armar un universal, sino que se trata de poder situar un goce particularizado a partir del discurso del psicoanálisis. Es bajo la experiencia de la transferencia por donde pudimos verificar que ese goce toma cuerpo, se singulariza.

De los catorce casos, doce se diagnosticaron como psicosis, uno como perversión y uno el diagnóstico aún está en discusión.

De los catorce, diez hombres se reasignaron como mujeres y cuatro mujeres se reasignaron como hombres.

Tres son niños, seis son adolescentes o jóvenes y cinco adultos.

De los doce casos de psicosis, seis pueden considerarse psicosis extraordinarias, y seis ordinarias

La reasignación simbólica de sexo tuvo una función pacificadora para nueve de ellos que no se operaron. Uno de ellos, cuando se prohibió esa solución, se descompensó. En oposición a ello, para los tres que sí se operaron, la intervención quirúrgica tuvo una función descompensatoria.

En los doce casos de psicosis verificadas, se constata que la imagen del sexo funciona como un intento de solución, a veces lograda, a veces fallida. Pero los doce casos apelan a lo mismo, ya sea como certeza, identificación o asíntota: la imagen del sexo les permite hacerse un cuerpo.

En la mayoría de los casos se puede verificar la pregnancia del discurso sobre el género, previo al encuentro con un analista, y en particular –en casi todos ellos– se presenta la cirugía como promesa de alivio al sufrimiento de quien dice pertenecer a un sexo al que su cuerpo no corresponde. Más allá de si esta se realiza o no, si en el transcurso del tratamiento gana o pierde consistencia, la “solución” quirúrgica, universal y prêt-à-porter, está allí presente.

Si la “feminización” del mundo conlleva al estallido de las identificaciones sexuadas, el transexual como síntoma de la época nos muestra cómo ella está fuertemente marcada por el discurso de la ciencia: rechazo del significante al tratar el órgano como real, rechazo de la dimensión subjetiva y de lo singular del proceso de sexuación para cada quien.

Arribar a estas conclusiones nos permite interrogar¿nos? sobre la partida que juega el analista de orientación lacaniana. Con esta enseñanza clínica podemos afirmar que es tarea de un psicoanalista poner en cuestión estas soluciones que la civilización promete y acompañar a cada sujeto, haga uso o no de estas técnicas, a que encuentre un tratamiento del goce que le sea soportable desde sus marcas singulares, sostenido en un lazo subjetivo posible, tal como queda demostrado en varios de los casos aquí observados.

Buenos Aires, marzo de 2016